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“志至气次”。 志之所至，气亦至焉之谓，非极至、次二之谓。“持其志’，则养气在其中，“无暴其气’，则亦持其志矣。孟子救告子之偏，故如此夹持说。 译文：“志至气次”的问题。 这是说意志所到之处，气也相继而至的意思，并非以志为先，而以气为从的意思。 “坚持自己的志”，则养气也在其中了，‘不要濫用自己的气...

善念发而知之，而充之；恶念发而知之，而遏之。知与充与遏者，志也，天聪明也。 圣人只有此，学者当存此。 译文：善念萌发时要认识它、扩充它；恶念萌发时，要认识它，遏制它。认知、扩充、遏制、都是意志的作用，都是天所赋予的聪明才智。 圣人也只是有这个意志，学者应当时刻存养这个意志。 好色、好利、...

与其为数顷无源之塘水，不若为数尺有源之井水，生意不穷。 时先生在塘边坐，旁有井，故以之喻学云。 译文：与其挖一个数顷之大而无源头的水塘，不如挖数尺深而有源头的井，井水会源源不断。 那时先生正坐在池塘边，旁边有一口井，因而先生以此来比喻做学问。 世道日降，太古时气象如何复见得？ 一日便是一元...

名物度数，亦须先讲求否? 人只要成就自家心体，则用在其中。 如养得心体，果有’未发之中‘，自然有’发而中之和‘，自然无施不可。 苟无是心，虽预先讲得世上许多名物度数，与己原不相干，只是装缀，临时自行不去。 亦不是将名物度数全然不理，只要’知所先后则近道‘。 人要随才成就，才是其所能为。 如夔之乐、...