“志至气次”。
志之所至，气亦至焉之谓，非极至、次二之谓。“持其志’，则养气在其中，“无暴其气’，则亦持其志矣。孟子救告子之偏，故如此夹持说。
译文：“志至气次”的问题。
这是说意志所到之处，气也相继而至的意思，并非以志为先，而以气为从的意思。
“坚持自己的志”，则养气也在其中了，‘不要濫用自己的气，也就是保持自己的志了。孟子补救告子的偏颇，才兼顾两边而立说。
‘圣人之道，必降而自卑；贤人之言，则引而自高。如何？”
“不然，如此却乃伪也。圣人如天。
无往而非天；三光之上，天也：九地之下，亦天也。天何尝有降而自卑？此所谓大而化之也。
贤人如山岳，守其高而已。然百仞者不能引而为千仞，干仞者不能引而为万仞。是贤人未尝引而自高也，引而自高则伪矣。”
译文：程颐先生说：“‘圣人之道，必然谦逊而朴素，贤人的言说，则自我抬高。’这话如何？”
不对，如果这样就是作假了。圣人像天一般。
没有什么不是天：日月星辰之下是天，九泉之下也是天。天何尝需要自己降低自己、让自己显得谦卑呢？这是孟子所谓“大而化之’的含义。
贤人则像高山，固守其高处而已。然而百仞的高山不能抬高自己到千仞，千仞的高山不能抬高自己到万仞。所以贤人也并未抬离自己，若是这样便是作假了。”
